但不管怎样，这种倾向的出现，很容易被后来者所歪曲，并和法家的思想扭结在一切，从而成为为现实的圣王合一进行背书的思想资源。

但如前所述，荀子却向后滑落了一步，又走回了圣王合一，这集中体现在荀子的兼论。在从此以后的中国历史上，众多君主运用赏罚二柄来和臣子们博弈，臣子们也不得不臣服于君主。

然而名本来是约定俗成而没有绝对定准的，因此，在荀子以前的众多儒者看来，王者也只能对名采取正名的态度，即纠正名实关系。在这种关系中最重要的差异之一，是两者间看起来近似但实际上非常不同的两个概念——礼与法。三、结语 由上所述可知，荀子的礼学和法家的法学差异巨大，我们必须清晰分辨两者的差异。基于这个分析，他提出了经济上要发展农业、打击商业，政治上要严刑酷法、以法为治，文化上要统一言论、罢黜私学，军事上要奖励军功、杜绝私斗。另一方面他将这套统治术和时代相结合，最终通过李斯等影响到秦始皇，使得法家思想从此在明暗交错中影响了中国政治数千年。

其实，以赏罚来对待为官者，并无问题，但关键要看是谁来对他们进行赏罚，谁拥有这个权力。参见周炽成：《荀·韩——人性论与社会历史哲学》，中山大学出版社，2009年，第172-178页。近现代以来，接着宋明理学讲的各家提出了各种生活境界论，以重建价值理想和精神家园，提升人生的生活境界。

人是能体悟到天命之谓性的具有历史使命和担当的存在者。在乡里老少同听音乐，感化人互相和好顺从，为和合审美观。作为西方资本民主政治的美国，实是利益集团、金融集团、权力集团三维一体执政掌权，为了他们利益的最大化，任人唯亲，顺我者昌，逆我者亡，排斥异己，稍有相左，立即下台，同而不和，独断专行。(70)犹金的分两不同，尧舜犹万镒(一镒20两，或云40两)，文王孔子九千镒，禹汤武七、八千镒，伯夷、伊尹四、五千镒，才力虽不同，但纯乎天理则同。

现在即能未来，未来即能现在，未来融入了现在。生活境界体现为对生命的关爱和享受，是生命的烈光和壮美，是生命的智慧和创新，是生命的自由和快乐，是生命的融突和合。

人融入人民，与人民共同享受快乐，才是真乐。(84)冯友兰：《新原人》，《三松堂全集》第六卷，河南人民出版社2001年版，第497页。这便是人生价值理想至真至善至美，亦是和合可能世界人生生活境界的终极的和境。(33)义兵攻伐暴虐奸诈之君主，因其违反义理，义兵到了敌人的地域、处所，受到人民、黔首的欢迎。

(92)不违农时，不用细密渔网捕鱼，砍伐树木有时，是对天地自然父母的敬畏。(45)《周颂·思文》，《毛诗正义》卷19-2，《十三经注疏》，中华书局1980年版，第590页。和合学将天、人、地体贴为天的和合可能世界，人的和合意义世界，地的和合生存世界。用贪污受贿或诈骗得到的富贵，时时担惊受怕，恐怕受惩罚，就没有快乐而言。

他依仗武力而安于残忍，依仗武力就无群众，安于残忍就没有亲信，众叛亲离，难以成功。和合五教的伦理道德观。

自本自根，未有天地，自古以固存(108)。孟子说：士师不能治士，则如之何？齐宣王曰：已之。

刘勰在《文心雕龙·神思》中说：思理之妙，神与物游。韦昭注：五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。道家老庄认为，命是支配人的生存状况，而不知其所以然的一种自然而然的力量。舒璘与兄琥、弟琪共同授业于陆九渊，皆顿有省悟。孟子说：是故诚者，天之道也。问所以，云：渐至佳境。

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。(62)(66)(104)《述而》，《论语集注》卷四，《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第124、127、121页。

自古以来，中华民族的先圣先贤孜孜不倦地探赜思想精神境界。谭嗣同说：今则新学竞兴，民智渐辟，吾知地球之运，自苦向甘，吾渐吾书未餍观听，则将来之知解为谁，或有无洞抉幽隐之人，非所敢患矣，成书凡五十篇，分为两卷，首界说二十七条。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。老子也和庄子一样讲圣人理想人格。

此三国三城与秦为边界。(58)这是一般不可测度的神妙境界，也是非一般人所能达到的最高的价值理想境界。(62)吃粗饭、饮白水，用臂膀当枕头，快乐就在其中了，用不正义的事和方法得到富贵，于我如浮云。又一日，董萝石出游而归，见先生曰：‘今日见一异事。

人以刚性形式征服自然，使自然服务人的需要，自然生态也会积聚其元气，报复人类，而造成种种严重灾难。所谓生活境界，是指人在一定人文语境中社会政治、经济、文化、伦理、风俗、宗教环境下，人的过去、现在、未来三维所构成的经历、感情、欲望、爱好、出身、习惯、人格、理想积聚妙凝成一种生活心态和生活方式，是谓生活境界。

真人度越生死，既不喜欢生，也不厌恶死，死生来去自由。在过去与未来的融合中，现在才获得现实的在场现在，这便是人的生活世界，或曰生活境界。

(39)这是一个无亲、忘孝慈、罢礼乐、神器独化、源远流长的玄冥之境，是超越世俗伦理道德、礼乐文化的独化的精神境界，是一种精神的体验和感受，使人的情感、情趣领会美的境界。因此，史伯说：商契能和合五教，以保于百姓者也。

(90)《天说》，《柳宗元集》卷一六，中华书局1979年版，第442页。但人间世纷纭，人人思想观点分殊，或以拥有财富为乐，或以享受美女为乐，或以掌握权势为乐，各以其乐为乐。朱熹说：此赞就画像上写一本，就此界纸上写一本。境界的界，不见于甲骨金文。

佛家以成佛为最高理想的生活境界。孔子所提倡的是精神的快乐，是安贫乐道的乐，是人格投入求道的乐。

朱熹解释说：凡所谓善，皆实有之，如恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。

因为它是人的生命的自觉。仁学界说就是对仁学的定义，即仁学是什么。